综武：被邀月捡到，成移花宫少主 第509节

汉武帝虽然尊崇儒家，却并未只依靠儒术治理天下。

而汉武帝之后的昭帝、宣帝两位皇帝，也是继承了汉武的这种兼采并用-的治国理念。

尤其是中兴之君汉宣帝，更是在训斥自己天子时候说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委-任？”

由此可见，宣帝的治国思想是“霸王道杂之”，其具体体现是多任用文法吏，以刑名御臣下。

换言之，宣帝既用霸道治理国家，亦用王道治理国家。

何为霸道？何为王道？所谓“王道任德，霸道任刑，王指儒，霸指法”。

一句话概括，用王道就是用儒家治理国家，用霸道就是用法家治理国家。

而汉宣帝治理国家，则是刑德兼备，儒法并重，并没有特意依靠某一家学派，也是因此汉朝在其手上实现了中兴。

而到了汉宣帝的儿子汉元帝时期，情况发生了改变，

自幼受诸多儒生教诲的元帝，与其父宣帝的政治作风截然不同。他对宣帝“持刑太深”、不用儒生的治国方略，深为不满，即位之后，便将自己的纯用儒教治国方略付诸实施。

西汉自汉元帝开始，号称“上无异教，下无异学”。儒家思想在意识形态领域真正占据了核心地位。

作为圣人门生的儒生们也随着太学、征辟、察举等政策的稳步实施，越来越走进了政治权力的中心，逐渐成为当时最有影响的社会势力———士大夫。

自孔子创立儒家学派以来，儒生主要是在野的批评派，他们在先秦时期从未真正走向权力舞台。

西汉武帝以前，政府的宰相非军功不得封侯，非侯不得为宰相。虽然武帝时提出“独尊儒术”，但儒学却主要被用于妆扮王道政治，解决大一统的政治秩序问题。

汉宣帝时，“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，多重用能臣。

只有到了元帝以后，帝王才空前崇奉儒学，宰相多是经学家出身。

可以说，在汉元帝时期，历史发展到了实现儒家文治理想的最佳时机。

但与此同时，大汉帝国也在这个时期开始走向衰落。

儒生们掌握了权力，自然就要实现儒家的所谓王道理想。

为了实现这个理想，儒生们提出了教化礼乐的方略。

认为只要提倡教化，循礼行事，示民以义而非利，教导民众遵循道德约束，培养良好的风俗习惯，人类社会就能实现太平王道理想。

讲求一个从修身到平天下的直线逻辑：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身为本。”

汉儒认为解决问题的关键就是人主实行德政教化原则。呼吁为政者以教化礼乐代替严刑酷法。

于是，在汉元帝时期，儒生们终于迎来了礼乐教化的良机，发起了一场轰轰烈烈的礼乐改制运动。

虽然，儒臣们提出的礼乐教化原则得到了帝王的认同。帝王们努力遵循儒生提出的种种规范，在一定程度上实行了教化德政原则。

但问题是，这些德政教化可曾解决了汉帝国发展至元帝时面临的诸多困境？

从历史效果上看，儒臣们热衷的礼乐教化，不仅对改善帝国政治的作用微乎其微，甚至还使情况变得更糟。

儒臣们放大了道德的作用，将政治与教化混而为一，忽略了政治运作中具体的技术问题。

例如，儒臣们在示民以义不以利的主张下，提议罢掉盐铁官。但是，国家财政经费不足的问题如何解决？

没有人能够提出替代的解决办法，因此，仅仅三年就只好再恢复盐铁官。道德解决不了国家的实际问题啊。

所以，儒臣们呼吁的宽政措施对于解决当时的社会问题更无异于缘木求鱼。

甚至，更为严重是天下承平日久，地方豪族实力变大，需要国家强力限制。

所以在汉元帝之前，大汉历代皇帝，都是执行徙陵等强硬制度，将这些地方势力迁移到关中监管。

并且还任用酷吏，定期对地方豪强势力进行收割，使其难以做大，汉武帝时期，杀戮豪强的多少，甚至成为政府地方官的政绩之一。

所以，在汉元帝以前，中枢朝廷的权威无人敢冒犯，地方势力根本无法与中央对抗。

但是，在儒臣的建议下，汉元帝废除了徙陵等强硬制度，导致地方豪强势力迅速坐大，这些人对当地民众的剥削日益加重。

儒生们的改革运动，非但没有带来政治上的新气象，得社会状况如脱缰之，原有的积弊和矛盾迅速恶化。

因此?汉儒轰轰烈烈开展的教化礼乐运动是失败的。何以会如此呢？在于儒臣的礼乐教化与当时社会症结基本不相干。

汉代政治发展至元帝时，面临的最大问题是土地兼并和流民起义问题。 0157

在这种情况下，儒臣的教化礼乐、帝王个人的恩惠仁慈，如何能够解决尖锐的社会矛盾？流民起义的根源在于土地兼并。

对于如何解决这个问题，儒家的办法的办法除了要求皇帝应当节俭用度外，就就是讲一些正确而无用的废话，讲一些德政的大原则等等，根本没有具体的解决办法。

历史需要的是理性务实的精神，而儒臣们只有道德理想主义。

儒臣们沉醉在大而无当的教化原则当中，对于现实政治中具体的问题却不屑讨论，或者不能提出讨论。

但是，对于能提出具体方案的能臣，儒臣们又指责其是为求功利的小人，破坏教化之风。

儒臣们面对着现实政治，空有理想主义的激情，却难以完成治国平天下的历史责任。

儒臣只能教条化地依据六经古典理想制定方针原则，而无法将其仁心变成切实惠及贫民的具体政策，这是历史的悲哀。

不仅如此，这种情况出现的例子数不胜数，政治上的善必须要靠实际效果来界定，而非主观意愿。这要求脚踏实地的面对问题、解决问题的政治智慧。

而汉代儒臣偏偏不懂这一点，只能守着六经圣典，背对着现实，提出应当之理而不考虑其实际效果。

再加上儒术独尊的时代文化氛围，儒生们视六经为世间唯一颠覆不破的最高法则和理论权威。

再加上，此时的儒生已经从在野派变成了执政者，进入官僚体系带给了他们丰厚的物质利益。

他们的身份已经变了，已经一屁股坐在豪强这一边了，所以汉元帝时期的儒臣对相当严重的土地兼并问题熟视无睹，而避重就轻地强调道德的作用。

儒臣们在礼乐教化运动失败后，本应冷静反思理想主义的为政思路和政治实践能力问题。但

是儒臣们反而更加固守其道义理想，将社会混乱归因于汉家的失德。

于是，揉合了公天下和宿命论的“禅让说”开始高涨。

所以当王莽以圣贤的面目出现在政坛上时，立即赢得了儒生们的真诚拥戴。

可惜的是，王莽作为儒家原教旨主义者的典型人物。当他以更狂热的激情全面实现王道理想时，反而带来的是生民涂炭的历史大灾难！

可以说，亡西汉者，儒生也！这也算是报应吧！

赵辰心里是这么想的，但是却不能说出来，毕竟现在大汉还是汉武帝统治，以后会发生什么还真不得而知。

不仅如此，赵辰日后可是要一统九州，那么大汉很可能就要在汉武帝手上破灭，自然不会有后面那些事情了。

“公子，那大宋呢？”

“标兄以为呢？”

“我认为大宋已经被士大夫掌控朝堂了，恐怕这就是所谓的程朱理学的可怕之处吧！”

“不错，正是如此，大宋赵匡胤不得不说也是一代仁杰，但是他杯酒释兵权，与士大夫共治天下的策略简直是错的不成样子。

尤其是所谓的程朱理学，更是大宋灭亡的根本原因。”

“是吗？可是我感觉程朱理学不差啊！”

赵辰：…………………………

开玩笑的吧！

这还不差？

不过也对，大明好像也借鉴了程朱理学，这好像也不奇怪了。

“标兄，要说这程朱理学，那就要看看宋朝的背景，宋朝本身就是士大夫阶级，而且为了便于通知，为了促进地主阶级的剥削统治，加强巩固地主本身的中央集权，迫切的需要一种能把自然观、认识论、道德修养这些学说有机结合的哲学体系，的对地主阶级的统治产生新的、可以让人信服的理由，成为统治阶级奴役农民阶级的思想武器，进而更好的控制农民阶级，为自己服务。

0 ...... ...

因此，程朱理学便由此产生。

士大夫为了保住地主阶级兴盛，需要建立一种新的意识形态，成为指导人们社会及人生的哲学，为此，地主阶级便纠集学者们，发挥才能，创立了能够体现自己意志的新学说，这种新学说，就是理学。

不止如此，大宋周围都是异族，甚至大宋境内也是异族众多，各个民族之间不论异族还是哈韩族，地位空前平等，而且很多异族还做起了皇帝。

异族的崛起，严重影响了大宋王朝的大一统，民族矛盾尖锐。

这个时候，就需要推出一种学说，丑化少数民族，建立新的意识形态来防范这些少说民族，进一步美化大宋王朝的正统地位。

于是，以尊王攘夷的程朱理学产生了，并收到宋朝统治者的大力推崇。

这些就是程朱理学产生的原因。”

“原来如此，看来又是一个和大汉差不多只是为了统治者服务的儒学形态出现了。”

“没错，这还不止，标兄对于大宋应该也有了解，大宋有一种无比普遍的现象，正式出租妻女，这种现象被称为“典妾”，也就是说人们在自己无法偿还债务的时候，会把自己的妻女拿去给有钱人家作为抵押。而且这个抵押的时间往往是好几年，更悲惨的是妻、女甚至一辈子都无法被人赎回。

在宋朝，商业活动是十分地发达的，也带动了宋朝的经济发展。但是在宋朝商业发达的背景下，也出现了许多伦理崩溃的现象，而这妻女出租在宋朝不仅习以为常，而且还是一种时尚呢？”

说道这里，赵辰嘲讽似的笑了一下。

朱标虽然没有说话，但表情也出现了很大的变化，正是如此，他对于宋朝这种现象也是非常不满。

不过，这毕竟是人家大宋的事情，他也不好说什么。

而且，大宋还将妻女送与异族，尤其是异族皇帝等等，以求维护大宋的安宁，当真让人很不爽。

看到朱标如此，赵辰点点头，看来朱标也看不上大宋。

正好，解决了三国事情之后，下一个就是大宋吧！

虽然还有满清，但赵辰根本没有放在心上。

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第七百三十三章 这也是为何大宋被称之大送和大怂的原因

“公子说的很不错，可是大宋为何会出现这样的事情呢？”

“这谁知道呢？或许这就是那些士大夫搞出来的吧！

宋朝有个叫作高文虎的士大夫，他的一个妾室名叫银花，就是被家人作为抵押进府的，且两人十分地恩爱，旁人都对这对“夫妻”表示默许赞成的态度，可见有多么地讽刺，女性在当时完完全全成为了一种商品的存在，没有任何的尊严可言。

当时会做抵押自己妻女这种事情的，一般都是商人，标兄应该都知道商人总是比较唯利是图的。

只是在宋朝商业飞速发展的状况下，借贷行为屡出不穷。

当商人们实在是走投无路之时，再加上道德几乎对当时商业没有任何的约束作用，所以商人们也开始变本加厉起来。

而当时的士大夫阶层，为了满足自己的需要，也没有加以制止，而是允许了这种毫无道德行为的发生。

由于贵族阶层的默许与29支持，逐渐地，典妾形成了一种产业。

为了满足贵族阶层的需要，有些人甚至专门生一个女儿，加以培养，为的就是最后把自己的女儿典当出去，从而获得一系列的利益。