综武：被邀月捡到，成移花宫少主 第554节

可这个女人的下场也是活活饿死，当然，之前得抱着所谓亡夫的灵牌结婚。

一时间，到处在建贞洁牌坊，当然到处也在死人，可以肯定是，死的都是女人，为了所谓的节和烈。

尤其是在审判的力度上，比如男女偷情，错皆在女人身上，女的就得千刀万剐加浸猪笼，男的却可以逍遥自在，大可以寻觅下一个目标。

把道德和法律的责任强加上当时没有力量去反抗的妇女身上，如此儒学不要也罢。

程朱理学把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一套囊括天人关系的严密思想体系程颢、程颐理学的开创者天理，是宇宙万物的本原，先理后物指出人伦就是天理。

修养最高境界也是“仁”格物致知物皆有理）朱熹理学的集大成者理气论，理先于气，仁是终极源泉，三纲五常就是天理，是人性最高境界。

这完全是扯淡，完全是为了一己私欲，或者说为了当时大宋现今的社会现状吧！

所以，儒学根本不需要所谓的程朱理学，这完全是糟粕，完全是走上了歧路。”

说道最后荀子语气都变的冰冷无比，很显然，对于程朱理学，他是真的很不屑，甚至想想要直接将之灭亡，只可惜程朱理学在大宋已经广为流传，深受大宋儒生的喜欢，而且还有大宋孔家后人在其中推波助澜，他也不好做什么。

不仅如此，这一套还在大元，大明，满清都得到了皇帝的支持。

这一下，荀子更不会做什么了，但是，他却全盘否决了程朱理学，不认可他作为儒学的思想。

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第八百零三章 心学就是儒家挽回颜面，崛起的契机

“可是，老师，孔圣的后代不是就是从大宋开始被选定为衍圣公，其中的用意不是为了给儒生一个榜样，让天下儒生都为大宋朝廷所用吗？

而后，大元，大明纷纷效仿如此呢？”

“这确实是宋帝想出来的一个好方式，让天下士子为他所用。

但是你看西洲北部的三国那里的孔融也是孔圣后代，为何没有成为衍圣公。

大宋出现衍圣公正如你所说，是为了给读书人一个信仰，是具有荣誉性质的封号，表面上是因为孔子的儒家学说传承百多年，为很多历代统治者都极为提倡，说明他们对儒学的一贯重视。

但是你看看大宋衍圣公的孔家后人都做了什么，自从此爵位出现之后，南洲之地，女真人、蒙古人争相窃取借以笼络人心。

历代的宋、金、元政权各拥“衍圣公”，一在衢州、一在开封、一在曲阜。

大宋29孔端友袭封奉圣公，为通直郎、直秘阁，仍许就任关升，以示崇奖。

因蒙古族起兵南下，族人孔元措随金政权迁往汴京，曲阜孔庙则由其族兄孔元用主持祀事。

蒙古族占领曲阜，先后以孔元用、孔之全父子为衍圣公。

这样，宋金元三朝并起，各有一个衍圣公。

蒙古骑兵攻下金汴都，金封衍圣公孔元措被元政权所得，仍封孔元措为衍圣公，而改封孔之全只充曲阜令。

可以这么说，南洲几乎各大强大势力中都有一个衍圣公，而且这些孔圣后人毫无气节不说，他们还上书皇帝废除其他衍圣公称号，之能保留自己的衍圣公称号。

这不就是典型的墙头草吗？

不止如此，在大元，忽必烈建立元帝国，又找出新的孔圣后代成为大元衍圣公。

在忽必烈即汗位后，为加强中央集权，大力削弱宗藩的权力。

但是受政权性质的制约和蒙古统治的需要，为加强中央集权“罢诸侯世守，立迁转法”，孔氏子孙失去了汉地世侯支持。

但是，还是保留了衍圣公的爵位，不止如此，比起大元的汉人来说，要好的太多太多。

这难道是孔圣儒家的气节吗？恐怕不是吧！

然后你在看大明孔弘绪的孔家，看看都做了些什么。

现在直接被曝光出来，这一下，可以说是将九州所有儒家子弟都算计进去了，因为他是孔圣后人，因为他代表的是儒家脸面，现在不仅被剥夺了脸面，还做出这么多天怒人怨之事，可以说，我们儒家现在已经到了至暗时刻了。”

这般说着，荀子心里不免叹息了一声。

这一切又能怪得了谁呢？

还不是孔圣后人受不了权利，财富的侵蚀才做出这等事情。

难怪太子殿下早早在丰州废除儒学的主导地位，想来他应该早已经知道这些事情了吧！

而且现在又有心学的出现，怎么感觉这一切好像都在太子殿下的算计之中呢？

如果真是这样的话，那真是太可怕了啊！

赵辰：你想的有点多，我吃饱了撑的算计你们。

“老师，那我们接下来该怎么做？”闻言，伏念此刻也着急了，恐怕接下来还真是儒家的黑暗时刻了。

如果一个处理不好，儒学恐怕要真的受到君王的排斥了。

“为师方才都说了，心学就是我儒家重新崛起，挽回颜面的时候。只要我们结合儒家学说，将心学重新注解，将其中很多有利于儒家的观点全都放大，并且将心学中的思想与儒家思想结合，这样一来，一门能够直逼圣人的学说不就出现了吗？”

荀子说出自己的观点。

“可是老师，这样真的好吗？不会引起太子殿下的不满吗？”

伏念虽然感觉这是最好的，但是这可是太子殿下的学说，胡乱改变其中的意思真的好吗？

“不会的，既然扶苏公子能够找到为师，这说明应该是太子殿下授意的，既然如此，我等为何不为儒家提供一些便利呢？再说，只要为师保持心学的基本基调不便不就行了吗？”

“这有些难吧！学生现在已经明白，心学的核心思想是知行合一，知和行原本就是同一个过程所显现出来的两个层面。

既要保持着核心观点，还要加入儒家的思想，这怎么看怎么感觉很难。”

“呵呵，这就是为师这段时间钻研心学的用意，其中心学的学术思想理论基础的“致良知”学说，是把孟子的“良知”说拿过来而加以发挥的。

甚至187可以说，心学是以儒家思想为基础，借鉴了一些佛家和道家思想，但其思想本质是儒家思想。

太子殿下创立的这心学其实最主要的还是借鉴的儒家思想，

从孔圣开始，大致可分成两大部分，一、心性儒学，侧重个人修养。二，社会儒学（或叫经世致用儒学，或社会政治儒学），侧重社会管理。

但在孔子之前，儒家思想已有一些基础，只是不成体系而已。其中，心性儒学最早可追溯到尧舜禹相传授受的“十六字心诀”：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

那时，已经开始讨论人心和道心的问题。

孔圣对天命、人性和生死问题谈的不多，并不是孔圣不懂这些。

孔圣曾说：敬鬼神而远之。未知生焉知死。性相近，习相远。天何言哉。

因为孔圣当时的社会，礼崩乐坏，战乱纷繁，民不聊生，一代人解决一代人的问题，孔圣希望大家把注意力集中在当下社会，解决当时社会的主要矛盾。”

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第八百零四章 态度彻底转变的伏念

伏念还是认真听取。

毕竟，对于心学的研究他也只是看了一遍罢了。

根本没有自己老师研究的透彻。

“春秋战国时代，百家争鸣，孔圣也只是为了传播儒学，但是并没有深入发扬儒学，可是，孔圣不愿多说，不代表他的弟子们不说。

孔圣的弟子从曾子开始，提出诚意，正心。

子思则提出天命之谓性，率性之谓道等。

直到亚圣孟子的出现，他是当时儒家思想心性之学的第一个集大成者。

心学的核心思想是致良知，他是对心学思想的总结升华后。

那么，良知二字从何而来。

没错，正是从亚圣孟子这里而来。

孟子说：不虑而知，良知也。不学而能，良能也。

意思就是，不用经过思考的知，是良知。不用去学习，就能掌握的的能力，是良能。

在孟子看来，良知、良能是人依靠天赋带来的，是先天就有的。

所谓尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不29贰，修身以俟之，所以立命也。

孟子在此提出了尽心、知性、知天、存心、养性、事天、修身、立命等八个非常重要的概念。

尽心则可以知性，知性则可以知天。

所以孔圣也曾说过：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？”

心性与天都是形而上的，性就个体而言，天就宇宙而言。知性则明明德，知天即知天命。

我若知天，天当知我。

这是儒家思想中，孔子和孟子对人性，对生命意义的哲学思考，是儒家思想的人生哲学部分。

在佛教禅宗中，有明心见性之说，而在孟子提出了心的四种属性，就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。

并对应的提出四端之说，端就是源头、种子的意思。

即；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

意思就是，同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

这四种心，就是儒家思想中“仁义礼智”的发端和种子。

也是心学所说的良知的发源和种子。

这四粒珍贵的种子，是天赋给人的，是人人生来都具有的。换句话就是说，良知是人人都有的。

但是，既然人人都有，为什么不同的人在成人后，良知的发用和体现却不一样呢？这和种子的成长环境和成长过程有关。

如何对待种子，都知道不需要你去揠苗助长，也不需要你去过分照顾。

只要给它适当的、正确的成长环境，它自然而然就会生根发芽，成材，甚至成为参天大树。

所谓“尽心”，就是要让这四粒种子在你心中尽可能的生根发芽，尽性的生长，直到让你的心中充满了仁义礼智，充满了良知。

尽心后，你才能知性，知道本性后，你才能知道自己的天命。

《中庸》开篇所说的“天命之谓性”，每个人到这个世界，都是带着上天的使命而来，但天不言，天并不会直接告诉你，你的使命是什么，而是以一种隐形的方式，把你的天命赋在你的本性中了，要想知道天命，就必须先认识你自己，知道你的本性。

恐怕时间人类，不会有人不想知道自己的天命吧？知天命了，你才会真正知道你的价值，你生命意义所在，才会顺天命而行，才会心安，才会成为圣人，才会最终到达天人合一的境界，才会达到人身体虽死，但精神不朽的境地。

人人都生而拥有这四粒种子，用心去培育这四粒种子，让良知成为内心的主宰，这就是成为圣人的道路和方法，不需要再向外去索求。

心学就是在这四粒种子的基础上，种下了精神牵引，正如心学中知善知恶是良知。良知就像我们内心的常驻法官，它的主要作用就是能干净利落的、准确的告诉我们是非对错，让我们无论何时何地，都能做出正确的选择，游刃有余的去做事情，无论结果如何，都能心安理得。

但是一个人的良知究竟有多少呢？这不得而知，心学中也没有提出解决之法。