综武：被邀月捡到，成移花宫少主 第489节

先秦春秋时代，“国之大事，在祀与戎”，老百姓家也要婚丧嫁娶，而儒生，就是干这个事的。

对各种社会活动进行礼节，程序上的指导。说白了，就是今天的司仪。

大汉取得天下后，由于手下多是屠夫，乡野之徒，常在朝廷上喝酒争功，醉了就大喊大叫，甚至拔剑击柱。

大汉皇帝深感头痛，博士叔孙通就进言道，儒家虽不能夺天下，却善于守成，请让我与鲁地的儒生为你制订朝廷的礼仪。

如此才解了大汉面临的忧。

这也是最初的儒生的职业，大哥你说是也不是？”

赵辰反问道。

扶苏想到大汉皇帝历史，倒是点点头。

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第六百九十五章 我去，说的有些多了

“可是，七弟，这……”

“大哥，你先听我说完再反驳。”赵辰严肃的说道。

“七弟，请说！”扶苏沉默了片刻，缓缓说道。

“大哥，其实从一开始，也就是从孔子开始，儒开始发生了巨大的变化。

孔子，首先是个教育家，在他之前，所有的教育都是为官方服务，不惠及平民。

可是在孔子这里改变了，为了宣扬他的思想，开始了私人教学，收了几千弟子。

还有最重要的一点，那就是，孔子本身是商纣王的庶兄微子的后人。

所以孔子是一个很有想法的贵族之后。

他对当下处于统治地位的周文化很是推祟，“吾从周”就是孔子说的，这也是儒家礼的最初开始。

因此，孔子也是周礼的传承者。

所以他被后世尊为“先师”。

与“圣王”周公并称为周孔。

这是我要说的儒家学说最早的源头。

甚至于，据我估计孔子一生应该很痛苦，一方面，他执着自己的身份认同，“予始殷人也”，另一方面，他又折服了周礼文化。

所以，他可能本着恕己恕人的想法，将目前向后看，发现了尧禹舜三王，并将他们的“公天下，利民生”的思想，根据当时的时代特点，加以改造，形成了以“仁”为核心的先秦儒学。

但局限于当时的战乱，他的思想并未成为显学，当时思想一归于杨朱，二归于墨翟，后归于法家。

说白了，就是君子干不过流氓。”

“扑哧！！”

嬴阴嫚没人住笑了出来，引来几人的围观。

“咳咳，太子哥哥你们继续，不用管我。”

嬴阴嫚赶紧摆手。

赵辰也没理会，继续说道：“然后，从春秋之后，战国开始，诸子百家相继登场，最出名的道家，墨家，法家，阴阳家等等，又因为天人所传，顾称之为天人学说，但是天人学说的核心不是天，而是人。

而人的问题实质上就是人性。

从孔子的学说中可以知道，孔子终其一生，核心是仁，对于人性，只有“性相近，习相远”廖廖数语。

孔子学说停留在于仁本身，而没有对“行仁之方”作出解说，再加之大汉后儒抛弃了“圣王周公”为世人所不齿。

然后儒家重新出现了一个任务，孟子，孟子的心性学说被人发现，从此孔孟并称。

孟子继承了孔子的“仁”的观点，并以此作为学术原点。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”并据此推断“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。

总结出以“性善”为基础的心性论。为儒家的仁义之道找到理论依据。

不过，大哥，孔孟之间可是还有差距，也是有分歧，所谓孔曰成仁，孟曰取义。

还有就是孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子还说过“彼一时，此一时也。

五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣”。是不反对帝王兴替的，以致于惹得朱元璋不高兴，还搞出个《孟子节文》公案来。

而孔子则不然，《论语》中就记载“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”

隐含对周武革命的批评。

并且，孔子对不食周粟的伯夷，叔齐评价极高，不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与！”除了对尧舜禹的赞美外，就首推这两人了。

所以孔子是反对周武革命的。

可是大哥，到现在大秦以及之后的那些儒学已经变了味了啊！

大明之前的所谓朱子，他承继大汉传下来的儒学的“三纲五常”理论，“存天理，灭人欲”，再次向统治者献媚.. .........

将礼字无限放大，也就是将等级制度无限放大，来束缚世人行为准则。

直到大元那边，为了安抚人心，将其列为官方哲学，并规定，科举出题须从朱熹的《四书集注》中造择，从此，人们的思想禁锢的越来越严重，而儒学的畸形发展也越来越严重。

大哥，你现在还认为所谓的儒学能治国治民吗？”

“七弟，为兄真是没想到你竟然对儒家研究的这么透彻，可是这其中是不是有些观点太过于极端了。”

“极端吗？我感觉没有啊！”

“孔子治学的眼光是向后看，而法先王，法古人，孟子的观点是民为贵，社稷次之，君为轻，到了大汉那边是三纲五常，在到大元的“存天理，灭人欲”。

其实都有一些错误。

其实我认为儒家的客观唯心主义应该转变为主观唯心主义。

重视人的主观能动性，这对于一直受到“法古轻今”禁锢的儒家子弟来说，将会是一次重要的思想解放。”

“什么，七弟你这话是什么意思？”

这一下，扶苏是真的3.4震惊了，甚至直接站了起来。

他是真的没想到，自己的弟弟难不成对儒家有了心的理解，甚至超出了孔孟不成？

“七弟，你该不会想说，你对于儒学有了心的理解吗？而且你还认为你的观点超越了众多先秦吗？”

闻言，赵辰倒是一怔。

我说了什么吗？

好像没有吧！这不是大明后来的那位王阳明的心学吗？

等等！

王阳明现在好像还没有出生吧！

我去，好像说的有些多了，难怪大哥这么激动。

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第六百九十六章 剽窃成为自己的学说

一想到抢了王阳明的心学，抢了他的圣人之位，赵辰还是有些尴尬的。

但是也只是一瞬间而已。

他也瞬间恢复平常心。

看到一脸求知欲的扶苏，赵辰说道。

“可以这么说吧，大哥，所谓的心学，其最主要的核心是“致良知”，“天下无心外之事，无心外之理”，从而强调人的精神力量和意志，强调实践作用。”

“七弟，你能详细说一下吗？”虽然扶苏感觉很有道理，但是还是有些不明白。

没办法，赵辰只好将王阳明的心学核心思想说一下了。

“心学的主要思想是：1.心外无物；2良知；3.本然与明觉，４致良知，５知行合一。

所谓的心无外物，其所体现的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界。除此以外，对你来说，不存在另外一个什么世界。

或者是说，另外一个所谓的客观世界对你来说不存在任何意义。

你的所见、所闻、所感、所29想，构成了你世界的全部，那么，是不是你见到的越多，你的世界就越大？也未必如此。什么是你真实的世界？你能够把握的世界，才是你真实的世界。

必不是越大越好，也不是越多越好，而是你把握的确定性越高越好，越高越真实。

接着是良知。

如果用我们平常定义各种概念的方法来定义“良知”，还真难说得清楚。

当然这其中的所谓良知类似孟子所说的“人之初，性本善”或“隐恻之心”，说得直白一点，就是心对善恶的基本判断，或“大脑的基本机能”。

因为每一个人都有良知，都能做出自己的正确的判断，所以，不要轻易相信别人，尤其不要轻易迷信权威。任何时候，别人的话，尤其是权威的话，都要经过自己思考，要过自己“良知”这一关。

每人都有“良知”，但有些人受欲望、贪婪、虚荣心等的蒙蔽，没有发挥作用。

至于本然与明觉。

大哥，你想想为什么每个人成长以后各有所长，所取得成就不一样呢？”

在这里，赵辰反问一句。

“啊，问我吗？”

扶苏听到无比入神，一时间竟然没有反应过来。

“对，大哥，你认为呢？”

“这个，为兄暂时没有想到，还是七弟你继续说吧！”

扶苏说道。

至于一旁的蒙毅，不知道从哪里拿来纸笔开始记录起来。

真不知道他为什么要记录。

“所谓本然与明觉，本然是人刚一出生的“良知”，“明觉”是经过不断的“致良知”、“事上磨练”后达到的境界。

然后就是致良知，“致良知”有两个途径：一个是向内求索，一个是向外求索。向内求索是“内省”，向外求索是“事上磨练”，用我们现代的话说是“实践”。

“内省”是做减法，减少欲望，减少各种梏桎对内心的束缚，拂除各种灰尘对内心的蒙蔽，回归“本真”。