综武：被邀月捡到，成移花宫少主 第370节

就此言之，周礼的那一套是理论先于实践的。

可以说，没有大秦，根本就谈不上真正的中央集权大一统。

董仲舒也就没办法兜售他自己的那一套。

所以说，如果没有我父皇开创的皇帝哪里来的董仲舒的儒术。

所以，你可不要搞混了，董仲舒的儒不等于你的儒，你的儒不等于孟子的儒，孟子的儒不等于子思的儒，子思的儒不等于仲尼的儒，仲尼的儒也不等于周公的儒。

如果以为先有一个完整的政治构想、一直到董仲舒那里才把这个儒术构想付诸实践，就太片面了。

试问，从春秋开始，从孔圣开始，儒家所谓“齐恒晋文之事”，纠合诸侯，兴亡继世，一匡天下。

孔子周游列国以后对东周礼坏乐崩的大环境进行的一种反思思想，它代表着孔子的政治诉求和人生诉求。

也就是利用仁爱去改变这个礼坏乐崩的世界，以法先王的制度去治理国家。

但是这个时候的儒家的思想才处于启蒙阶段，并不具备接下来具有的神学属性，他的哲学根基也没有拓展开来，而引导儒学走向新的方向的正是子思。

“诚”是子思提出的一种思想境界，也是一种道德准则。它包含着坦诚、坦白和真实几种概念，是一种哲学的形而上学的理论基础。

这也是继孔子提出仁这种哲学理念以后，儒学最重要的一个哲学概念。子思赋予了“诚”一种神秘感，它既是万事万物产生的根源，也是人们抵达万事万物根源的一种方法。在某种意义上“诚”具备和道家的“道”相同的价值。

在子思提出自己的观点之前，儒家追求的是孔子提出的“克己复礼”，途径则也是孔子提出的“仁”。而随着“中庸”替代了“克己复礼”，“至诚之道”替代了“仁”。

也是自此刻开始，儒学的概念就被泛化了。这是显而易见的。

前者执着于西周的价值体系，而后者则可以随着时代的变化而变化。并且把儒学思想从人扩展到了人族本身上。

接下来就是孟子，孟子的心性论把孔子的“求仁”变成了人性本善，心性不二。

这就和“至诚之道”不谋而合，而在心性论中对于教化的作用两者也是相同的。

心善是人性的本来面貌，而诚教导的就是维持人最真实的那一面。

儒家能够发展壮大可以说正是因为子思和孟子对于孔子思想的扩大化和泛化。

不过这个时候的儒学并没有多大问题，然后就是你了。

荀子前辈，你认为礼仪教化还不够,还得有法律的强制作用,综合了儒法两家思想。

对于你的学说其实我也有所研究，你秉承儒家王道政治理想而构建的礼制思想体系，则是在我大秦时期儒家外王之学第一次系统而全面的表述。

礼制思想继承传统的周文之文化价值理念，以其独特人性论和天人关系学说为理论基础，创造性设计出了一套较为完备具有可操作性的政治制度蓝图与政治运作模式，极大丰富并拓展了现今的儒学。

你所创发的作为其礼制思想理论基础的性恶论，则对人的自然气质之性做了深入而全面的解析，并形成一特别的“始生之性——终成之性”的人性论模式。

并且你还主张化性起伪，提出一条有别于孟子内圣学之“君子生非异也，善假于物也。

同时你还主张以此性恶论对礼义产生的缘由和功能效用作出客观理性的揭示，即礼义的制作的是人类历史发展一定阶段的产物，是为长养教化规制禀此恶性的人类。

你的这种思想论多发其先之儒家所未发明之义，并与孟子之人性论形成了一定差异，故言你所认为的礼制思想丰富了大秦儒学的人性论。

不过，最主要的还是你的思想丰富了儒家的天道观。

天道观是儒家礼制思想又一理论基础。

你所论之天少有孔子、孟子与《中庸》中天所具有的形而上的价值来源意义，而多为单纯的人类实践所需面对的客观自然情景。

在天人关系的认识上，你主张“天人相分”与“天生人成”，旨在说明人间治乱与天行不存在直接关联，人的价值源自于人自身实践作为，凸显人的主体性和人的理智力量，天人关系论多言其先儒家所不曾言，所以你的礼制思想同样丰富了儒家的天人关系学说。

........ ..... .......

不仅如此，你的礼制思想真正开创了儒家的外王之学。

儒家理想即是内圣外王，修齐治平，此为儒学创始人孔子所首先标举，是儒家的根本大义。

对于内圣，其所应达到的境界和实现内圣的方式，之前的孔子与孟子均有较为深刻全面的阐发，孟子的心性论即是儒家内圣之学系统阐发，所谓夫子以仁发明斯道，其言浑无罅缝。孟子十字打开，更无隐遁。

对于外王，孔子和孟子由于对政治实践内容作了相对狭隘的理解（以伦理道德教化为实现治平天下的主导方式），故二者持此理念所阐述的德政、仁政的外王思想，不能为国家政治生活出现的各种不同形态的问题提供充足的解决之道。

且没有作出政治制度与政治运作方式的具体构想，因此缺乏可执行性与操作性，难以真正的转化为政治实践。

只不过，你的礼制思想，在秉持儒家王道政治的理想的同时，对社会政治领域的事务的多样性与分工的必要性有着充分认识。

然后董子改造你之后的儒家思想便被汉武帝作为官方意识形态，并在政治体制建设与具体治国方略上全面施用了儒家外王之学术。

然后董仲舒的儒学解释了国家的合法性，此刻儒学垄断了作为国家官员所需要的知识，进而垄断了教育。

大宋，大唐，大明，甚至大元，满清一看效果如此只好，便纷纷效仿，然后就有了现在多种多样的儒学。

试问，这真的是荀子前辈想要看到的儒学吗？真的是孔孟，子思他们的思想吗？”

赵辰语气严厉的看着荀子问道。

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第五百三十章 服气的荀子，对赵辰行大礼

赵辰没有在说话，只不过，此刻的章台宫变的无比安静。

所有人都看向了赵辰，一脸的难以置信。

实在是他们被彻彻底底的震撼到了。

都有些不明白为何赵辰对于儒家思想这么了解。

甚至荀子感觉就算是自己都没有赵辰对儒家思想了解的全面，透彻。

让他感到自愧不如。

东皇太一现在有一股冲动，想要询问一番赵辰对阴阳家的看法。

会不会也说出什么惊世骇俗的理论呢？

她有一种感觉，或许就算是自己对于阴阳家的理解都没有这个小混蛋深刻吧！

鬼谷子也是一样，他身为纵横家，也有想要和赵辰讨论纵横家学术的冲动，说不定赵辰对于纵横家也有不一样的理解啊！

北冥子更是如此，道家本就子老子开始，就算是他也有些诸多不理解的地方。

要不然也不会让道家分裂成天宗和人宗，甚至阴阳家也脱离出去了。

这一切都是因为他研究的不够造成的。

所以，现在听到赵辰对儒家的分析的这般透彻，更加让北冥子有一种感觉，或许赵辰对于道家的研究也在他之上。

所以，他都有一种冲动想要和赵辰好好论道一番。

同时也有些后悔当初有那么多的机会为何没有和赵辰论道。

只是因为他是一个小孩子吗？

真是太失策了。

不过现在还有机会。

至少赵辰没有讨厌道家。

只是对儒家有很深的怨念。

要不然，此刻他对荀子说话也不会这般冰冷。

光是看如子此刻的神色就知道他心里的震动是多么大，要不是他已经在儒学上走出了自己的思想，恐怕此刻已经陷入走火入魔的境地了吧！

当然这其中最为震动的还是嬴政。

先前赵辰解释的那些抡语让他感觉赵辰是在开玩笑。

可是现在看来啊，难道辰儿所谓的论语新解才是真正最贴合孔圣的意思吗？

如果真是这样那就真的有的玩了。

不知道荀子，还有哪些儒生在知道他们曲解了孔圣的学说会不会气死呢？

或许这是一个收服儒家的契机，或者彻底让儒家从大秦消失的契机。

就看接下来怎么操作了。

章台宫安静了很长时间。

荀子沉思了很长时间，真的很长时间才反应过来。

叹息了一声。

缓缓开口。

“太子殿下，您究竟是如何做到的。孔孟之道，子思的学说思想了解的这般的透彻。甚至连老夫没有完成的思想学说都了解的这般透彻。

真是让老夫感到汗颜。”

“呵呵，这很难理解吗？”

赵辰轻笑一声反问道。

心里确实大笑不已，哈哈，比你们知道多了两千多年的历史进程可不是白看到，儒家最后发展成什么样子我可是比你们都清楚呢？

儒学各个阶段的发展，对于皇朝的更替还有皇权的掌控这些可是经过两千年的历史进程，所有的一切我可是都在强出不过了.. .........

你们拿什么和我比呢？

众人：………………………………

你这是搞事情啊！

“太子殿下，老夫明白你的意思，是不是在大汉，大唐那些国家，儒家已经不在那么纯粹了，它彻底变成了统治者用来统治百姓思想的工具，用来愚弄民众的工具。

确实，按照太子殿下所说，董仲舒的儒术已经背离了儒学的初衷了啊！！

难怪太子殿下在丰州并没有强制要求百姓研究儒学，但也并没有彻底杜绝儒学，看来儒学在太子殿下心目中，只是为了让民众识礼，懂礼，守礼，却不会为了所谓的礼放弃一些常识。

看来老夫对于儒学的研究还不够啊，太子殿下，老夫有一个请求，还请太子殿下务必成全。”

“什么请求，你说吧！”

“老夫想要派遣弟子前往丰州学习，并且还请太子殿下能够前往小圣贤庄一行，老3.3夫想请太子殿下讲述一下儒学究竟该如何做，又该如何教化天下，相信在太子殿下心目中，儒学应该有它自己的路吧！”

荀子双手合十下拜请求道。

这可算是大礼了，至少荀子可是名满九州。

即便是面对各国皇帝都能从容以对，现在竟然对赵辰行如此大礼，可见他此刻是真的对赵辰服气了。

“啊这………………”

赵辰有些哭笑不得的看着荀子，一时间不知道该说什么。