大秦：墓中讲课，始皇挖地道偷听 第35节

那老吕虽说宰相肚里能撑船，可事实上其对于自己的商人身份，也是非常介怀的。

于是。

吕不韦才有了源动力。

招募数千门客，不惜重金也要编撰出吕氏春秋。

尔后通过一字千金，扬名于诸子百家。

再凭杂家开派祖师之名，立先贤之身，以求彻底抹除过去贱商的身份符号。

那么吕不韦成功了嘛？

尹尚只能说……

差之毫厘。

谬之千里。

吕不韦终究还是没能成就周公式的千古一相。

“在【吕氏春秋】的贵公篇著有：天下非一人之天下，而是天下人之天下。”

尹尚缓缓道：“小儒生，这句话乃是吕不韦的执政要旨与亮点，需得谨记。”

扶苏闻言赶忙拱手称是。

而吕不韦的身上，其实有着许多可取之处。

这位大秦文信侯，秦王仲父，领国执政十余载的权相，为始皇一统天下起到了相当程度的奠基作用。

没错！

都说大秦奋六世之余烈。

实际上无论是秦献公，亦或者是吕不韦，也都为大秦付出了至关重要的助推之力。

另外。

天下非一人之天下，而是天下人之天下。

这句话并非吕氏春秋原创。

最初的出处实乃【太公六韬武韬顺启第十六篇】。

原句为：天下者非一人之天下，惟有道者处之。

老吕的吕氏春秋，确实有够杂的，反正就是四处摘抄精髓。

然而。

尽管吕不韦此举有点那个啥，实际上却起到了百家文化融合的正面作用。

天下文章一大抄。

吕不韦取百家之精髓，弃百家之糟粕，进而汇总成篇。

讨巧是讨巧了些。

却也让儒、墨、道等等学说，在传播层面不再那般泾渭分明，反而是实用至上。

“吕不韦执政首先就啃了硬骨头，对军法进行了改革举措，也就是废除斩首记功，行【义兵新法】，在国际上走王道路线。”

尹尚认为儒家之所以会相对倾向于吕不韦的执政。

原因就在于。

老吕对于【王道】的看重。

东汉哲学家桓谭在其著作的《新论》中有言：三皇以道治，而五帝用德化。

三王由仁义，五霸用权智。

其说之曰：无制令刑罚，谓之皇。

有制令而无刑罚，谓之帝。

赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王。

兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。

这段话却正好简明扼要点出了上古帝王治理国家的四种理念。

以“道”为主的皇道。

以“德”为主的帝道。

以“仁义”为主的王道。

以“法”为主的霸道。

其发展历程，道家开派祖师老子中早有概括与定论。

即：失道而后德，失德而后仁，失仁而后礼，失礼而后法！

由此可见。

百家文化皆起于道，也源于道。

“吕不韦主天道，行王道，执政方向与战略方向都没有任何问题。”

尹尚毫不吝奢的给予了肯定：“毕竟儒家的仁义礼法在中原根深蒂固，【王道】肯定是无比得人心的。至于【天道】……从吕不韦布局逼反长安君成蟜，并以此为理由强行延长秦王的及冠亲政时间来看，吕不韦的天道更多的是让秦王无为，自己有为！”

扶苏：“……”

始皇嬴政：“……”

九卿蒙恬：“……”

……

第四十六章 出师有名！

吕不韦为大秦起到了积极助力，却仍旧被史学家称之为权相。

深层原因就是老吕的天道……

仅仅只用于限制秦王嬴政！

没错！

吕不韦制定的其余政策与战略，本质上还是在走王道路线。

地宫之中。

嬴政有点被尹公之言勾起了曾经的回忆。

当初吕不韦与他说过一句到现在还记忆犹新之言。

即：有道之君，因而不为，责而不诏，故能使百官诸臣众能也！

君无为，臣有为。君执其要，臣尽其能！

吕不韦说他身为一国之君，若是把目光聚焦在事必躬亲上面，就成了妥妥的舍本逐末。

毫无疑问。

少年帝王，心有壮志！

怎么可能无为的了？

再者。

嬴政也没见哪个帝王真就凭借天道无为，使得帝国得以强盛。

从那时起，嬴政便觉得吕不韦在忽悠他。

对。

就是忽悠。

吕不韦动则就跟他说，君王只需诚心管理宗庙祭祀诸事，祈祷天地神明，先王诸君，保佑大秦武运昌隆，国运飞升。

可当嬴政了解完商鞅变法的全过程以后。

他便知晓……

如果祈祷和祭祀有用的话！

那还用得着搞商鞅变法嘛？

直接复古回归殷商以人祭鬼神的制度，岂不立即就能一统天下？

反正。

搞到最后。

嬴政对于所谓的天道越来越排斥，包括对吕不韦也愈加不信任。

直至嬴政与燕丹反目，进而又坐视至亲兄弟被逼上绝路。

最终……

长信侯嫪毐的出现，彻底打破了平衡！

……

竹屋前。

扶苏大惊道：“夫子，您的意思是说……长安君成蟜之死，都是吕不韦一手布局操纵的？可成蟜毕竟是嬴氏封君，他吕不韦身为臣子，怎么敢……”

“吕不韦领国执政，只手可遮关中，又有何不敢？”

尹尚对于小儒生惊骇的反应并不意外。

年轻人嘛。

对于政治斗争，往往没有一个非常具体的概念。

实际上。

朝堂暗流，大多数时候比战场上更加凶险，也更加你死我亡。

比如后世的吕后，政治斗争胜利之后，立即就把戚夫人做成了人彘！