我的大明新帝国 第1054节
“今日时间不早了，明日午朝，你们通政司与张瀚一同见驾吧！届时，朕再跟你们好好分说。”
陈术和侯台出了皇宫，依旧觉得有些不可思议。这个张瀚，他们已经把他从小到大的经历，包括性格形成的原因进行了深入的分析。
在他们看来，他的思想深度是有一些，写出来的文章也有一些可取之处。可是，他还是太年轻，许多想法不切实际，并不可取。
他们不理解陛下这样说的意思，这就说明他们肯定疏忽了什么。
“大人，属下想要再回衙门，将这个张瀚的文章再好好看一遍，一直到现在，属下都不相信张瀚有什么奇特之处。”
陈术也摇了摇头说道：“本官跟你一起去，陛下既然如此说，肯定是我们疏忽了什么。他老人家可不会因为张瀚是他的外孙，就因此另眼相待，一定有什么地方是我们没有看明白的。”
朱瞻基从来到这个时代，最为提防的都不是蒙元人，而是欧洲人。
他很清楚，就在这一时期，是欧洲的文艺复兴时期。
在原本的历史中，欧洲的复兴代表了整个世界的苦难。只要不是白人，在今后几百年里，无一不受到最为残酷的压迫和剥削。
一直到二十世纪中期，世界各国才逐渐挣脱了枷锁，在朱瞻基穿越来的二十一世纪，大部分国家依旧处于被剥削的处境。
一开始，朱瞻基想过用各种手段来对付白人。
但在大明已经占据了美洲，占据了澳洲，占据了非洲以及亚洲大部分地区之后，朱瞻基对白人的防范也逐渐淡化了。
如今的欧洲人已经失去了他们的发展基础，他们没有了各种资源供应地，仅仅依靠贫瘠的欧洲，根本不可能成为大明的对手。
只有一点，朱瞻基一直没有忘记，那就是欧洲文艺复兴的基本本质。
什么是文艺复兴？这是一个很广泛的问题，文艺复兴对人类社会的影响是深远的，但是本质其实很简单。
那就是这一时期提出的人文主义精神。
在文艺复兴之前，欧洲人一直认为是神创造了世界，人类只是附庸，在神的关照下生活。
但是人文主义精神的核心提出了以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严。
从这个时期开始，人类社会才主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个***，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人。
如果仅仅是从这方面看，东方一直以来都是文明的，不像欧洲还有愚昧的中世纪。
但是别忘了，东方虽然没有神学思想，但是东方有儒家思想，有帝王的限制。
欧洲人解放了思想，他们能立即进入快车道。但是东方依旧被帝王和儒家思想限制住在。
所以，当欧洲人从愚昧中走出，他们迅速摆脱了桎梏，开始了大跃进式的发展。
即便如此，他们也用了几百年才追上了东方。
可是停滞不前的东方在两百年后，又遭遇了异族残酷统治，社会倒退，最终落后于白人。
朱瞻基一直在关注欧洲的文艺复兴趋势，却不知道该如何限制对方，因为哪怕是最残酷的统治，也不可能压制住人的思想。
而且，因为大明占据了直布罗陀，占据了克里特岛，打压了奥斯曼，开挖了苏伊士运河。东西方的交流更促进了他们的思想解放速度。
在原本的历史中，教皇国在这个时候依旧强势。
但是现在，欧洲人都知道大明人根本不信神，只信任皇帝，却比他们更文明。
所以如今的教皇，在欧洲人心中的地位也是直线下降。
而且，因为美第奇家族的佛罗伦萨有大明的支持，教皇国根本不敢直接对付佛罗伦萨，这又降低了教皇国的威信。
现在，欧洲人的思想解放速度加快，朱瞻基却没有一种有效的手段来诱导他们的思想转变，只是依靠政治，军事，经济手段来限制他们，这样并不安全。
而且思想的解放与大明现在的统治架构，更是有不可调和的矛盾点，这种思想解放，甚至能直接影响到大明的社会稳定。
朱瞻基身为皇帝，在稳固汉人对世界的统治之余，当然希望自己的子孙后代也能永远统治下去。
他却不得不防备欧洲文艺复兴的思想解放，对大明的影响。
而这个时候，他看到了张瀚这个年轻人的思想中的闪光点，给了他一些启示。
张瀚当然不像马克斯一样，现在就提出了资本论。
但是他根据大明的统治架构和欧洲的神权架构，写出了阶级论这个核心观点。
虽然这个思想还不成熟，但是却让朱瞻基看到了如何诱导人类思想转变的一个方向。
那就是阶级！
第二十六章 社会稳定的基础
应天府。皇宫。谨身殿。
早朝之后，在诸位主官等着鸿胪寺的官员宣布散朝之时，朱瞻基率先说话了。“今日午朝，朕不接见外官，只想与诸位爱卿讨论一些问题。诸位爱卿留在宫中用膳，而后举行经筵。”
自正统朝以后，朝廷经筵如同虚设。朱瞻基最看不起的就是那些只会抱着祖宗牌位不丢的老古董。
就连如今的官员，如果不具备一些基本特长，根本无望升官。
在洪武朝的时候，儒家弟子只要识字，就能进入国子监，成为官员候补。
到了永乐朝，只有举人以上才能进入国子监。
这主要是大明朝的士子越来越多，挑选的当然也就越发严格。
但是这个时候，朝廷还没有去挖儒家的根基。
但是到了正统朝，朱瞻基提出了官员专业化，在工部为官，要懂技术；在户部为官，要懂财会；在礼部为官，自然也要懂礼仪等等。
陈术和侯台出了皇宫，依旧觉得有些不可思议。这个张瀚，他们已经把他从小到大的经历，包括性格形成的原因进行了深入的分析。
在他们看来，他的思想深度是有一些，写出来的文章也有一些可取之处。可是，他还是太年轻，许多想法不切实际，并不可取。
他们不理解陛下这样说的意思，这就说明他们肯定疏忽了什么。
“大人，属下想要再回衙门，将这个张瀚的文章再好好看一遍，一直到现在，属下都不相信张瀚有什么奇特之处。”
陈术也摇了摇头说道：“本官跟你一起去，陛下既然如此说，肯定是我们疏忽了什么。他老人家可不会因为张瀚是他的外孙，就因此另眼相待，一定有什么地方是我们没有看明白的。”
朱瞻基从来到这个时代，最为提防的都不是蒙元人，而是欧洲人。
他很清楚，就在这一时期，是欧洲的文艺复兴时期。
在原本的历史中，欧洲的复兴代表了整个世界的苦难。只要不是白人，在今后几百年里，无一不受到最为残酷的压迫和剥削。
一直到二十世纪中期，世界各国才逐渐挣脱了枷锁，在朱瞻基穿越来的二十一世纪，大部分国家依旧处于被剥削的处境。
一开始，朱瞻基想过用各种手段来对付白人。
但在大明已经占据了美洲，占据了澳洲，占据了非洲以及亚洲大部分地区之后，朱瞻基对白人的防范也逐渐淡化了。
如今的欧洲人已经失去了他们的发展基础，他们没有了各种资源供应地，仅仅依靠贫瘠的欧洲，根本不可能成为大明的对手。
只有一点，朱瞻基一直没有忘记，那就是欧洲文艺复兴的基本本质。
什么是文艺复兴？这是一个很广泛的问题，文艺复兴对人类社会的影响是深远的，但是本质其实很简单。
那就是这一时期提出的人文主义精神。
在文艺复兴之前，欧洲人一直认为是神创造了世界，人类只是附庸，在神的关照下生活。
但是人文主义精神的核心提出了以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严。
从这个时期开始，人类社会才主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个***，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人。
如果仅仅是从这方面看，东方一直以来都是文明的，不像欧洲还有愚昧的中世纪。
但是别忘了，东方虽然没有神学思想，但是东方有儒家思想，有帝王的限制。
欧洲人解放了思想，他们能立即进入快车道。但是东方依旧被帝王和儒家思想限制住在。
所以，当欧洲人从愚昧中走出，他们迅速摆脱了桎梏，开始了大跃进式的发展。
即便如此，他们也用了几百年才追上了东方。
可是停滞不前的东方在两百年后，又遭遇了异族残酷统治，社会倒退，最终落后于白人。
朱瞻基一直在关注欧洲的文艺复兴趋势，却不知道该如何限制对方，因为哪怕是最残酷的统治，也不可能压制住人的思想。
而且，因为大明占据了直布罗陀，占据了克里特岛，打压了奥斯曼，开挖了苏伊士运河。东西方的交流更促进了他们的思想解放速度。
在原本的历史中，教皇国在这个时候依旧强势。
但是现在，欧洲人都知道大明人根本不信神，只信任皇帝，却比他们更文明。
所以如今的教皇，在欧洲人心中的地位也是直线下降。
而且，因为美第奇家族的佛罗伦萨有大明的支持，教皇国根本不敢直接对付佛罗伦萨，这又降低了教皇国的威信。
现在，欧洲人的思想解放速度加快，朱瞻基却没有一种有效的手段来诱导他们的思想转变，只是依靠政治，军事，经济手段来限制他们，这样并不安全。
而且思想的解放与大明现在的统治架构，更是有不可调和的矛盾点，这种思想解放，甚至能直接影响到大明的社会稳定。
朱瞻基身为皇帝，在稳固汉人对世界的统治之余，当然希望自己的子孙后代也能永远统治下去。
他却不得不防备欧洲文艺复兴的思想解放，对大明的影响。
而这个时候，他看到了张瀚这个年轻人的思想中的闪光点，给了他一些启示。
张瀚当然不像马克斯一样，现在就提出了资本论。
但是他根据大明的统治架构和欧洲的神权架构，写出了阶级论这个核心观点。
虽然这个思想还不成熟，但是却让朱瞻基看到了如何诱导人类思想转变的一个方向。
那就是阶级！
第二十六章 社会稳定的基础
应天府。皇宫。谨身殿。
早朝之后，在诸位主官等着鸿胪寺的官员宣布散朝之时，朱瞻基率先说话了。“今日午朝，朕不接见外官，只想与诸位爱卿讨论一些问题。诸位爱卿留在宫中用膳，而后举行经筵。”
自正统朝以后，朝廷经筵如同虚设。朱瞻基最看不起的就是那些只会抱着祖宗牌位不丢的老古董。
就连如今的官员，如果不具备一些基本特长，根本无望升官。
在洪武朝的时候，儒家弟子只要识字，就能进入国子监，成为官员候补。
到了永乐朝，只有举人以上才能进入国子监。
这主要是大明朝的士子越来越多，挑选的当然也就越发严格。
但是这个时候，朝廷还没有去挖儒家的根基。
但是到了正统朝，朱瞻基提出了官员专业化，在工部为官，要懂技术；在户部为官，要懂财会；在礼部为官，自然也要懂礼仪等等。